Un livre explore la vision sociale du Rabbi de Loubavitch – comment écrire un livre sur word

L'art de couverture de Social Vision, qui comprend une image du rabbin Menachem Mendel Schneerson marchant avec une voiture et une foule de gens derrière luiLa fin Rabbi Menachem Mendel Schneerson, mieux connu sous le nom de Rabbi de Loubavitch, est considéré comme l’un des dirigeants juifs les plus influents du XXe siècle. Septième dirigeant de la dynastie Chabad-Loubavitch, Schneerson aurait contribué à transformer le mouvement Chabad-Loubavitch et à élargir l'attrait du judaïsme et du chassidisme dans le monde entier.

En 1994, Schneerson reçut à titre posthume le prix Médaille d'or du Congrès pour ses contributions à l'éducation mondiale, au développement moral et à la charité.

Le livre Vision sociale: Le paradigme transformateur du Rabbi de Loubavitch pour le monde a été publié pour coïncider avec le 25e anniversaire du Rabbi, commémoré la semaine dernière. le Exposant Philip Wexler, sociologue et directeur exécutif du groupe basé à Philadelphie, a rencontré les auteurs du livre. Institut de spiritualité et de société juives; Eli Rubin, historien du judaïsme chassidique; et l'écrivain Michael Wexler, pour parler de leur travail. Fidèles à l'esprit du projet, ils ont répondu à nos questions en collaboration par courrier électronique.

Pourquoi avez-vous pensé qu'il était important d'écrire ce livre?

Schneerson est une figure dont l'influence sur la vie juive contemporaine, et plus largement sur la culture religieuse aux États-Unis et au-delà, ne peut être ignorée. Pourtant, il est facile de se méprendre sur qui il était, ce qu’il défendait et pourquoi il continue d’être une source d’inspiration pour tant de gens. Nous décrivons son appel à une revitalisation de l’éducation publique aux États-Unis et dans le monde, à la fin de l’inhumanité de l’incarcération et à un investissement gouvernemental robuste dans des solutions d’énergie solaire renouvelable. Vu sous un nouvel angle combinant sociologie et lectures approfondies des enseignements de Schneerson, nous avons constaté que sa vision sociale pouvait apporter une nouvelle série de réponses aux défis contemporains.

Pourquoi vous êtes-vous concentré sur la vision sociale du Rabbi plutôt que de rédiger une biographie?

Une simple biographie ne peut rendre justice qu'à une personne superficielle. Schneerson était tout sauf superficiel. Nous voulions aider les gens à voir une nouvelle façon de penser à eux-mêmes et à leurs relations avec les autres. Nous vivons à une époque où nous avons plus de connaissances que jamais auparavant à portée de main, mais nous voyons très peu de nouvelles idées. Au cours des cent dernières années, les débats sur la société, le leadership, l'économie et le gouvernement ont souvent été réduits à un débat entre défenseurs du socialisme et défenseurs du capitalisme. Les gens recherchent désespérément de nouvelles approches des problèmes et des défis auxquels nous sommes confrontés en tant qu'individus, en tant que communautés, en tant que nations et dans le monde.

Quelle est la vision sociale de Rebbe?

Contrairement à l’éthique protestante – qui, selon le sociologue Max Weber, est devenue l’esprit du capitalisme – la vision sociale de Schneerson découle de l’éthique de Chasid, selon laquelle tout le monde a une relation réciproque directe avec Dieu et avec les autres. La perfection personnelle ne peut jamais être atteinte sans atteindre simultanément la perfection même du coin le plus marginalisé du globe. L'imperfection est toujours un tremplin pour la réparation, pour une joyeuse réconciliation avec Dieu et avec les autres. Schneerson a enseigné que Dieu a laissé le monde inachevé pour que nous puissions tous devenir des «partenaires dans la création» en travaillant ensemble avec diligence pour élever le monde et l'aider à progresser vers la perfection. Son idée radicale est que nous pouvons réellement offrir un cadeau à Dieu, non pas en rejetant la société, mais en l'améliorant.

La seconde moitié de l’ouvrage explore la théorie de la réciprocité de Rebbe. Qu'est-ce que c'est?

Le principe fondamental est que l'individualité est renforcée par la contribution au collectif plutôt que par la compromission. Comme Schneerson l’a écrit un jour: «Un vrai bonheur se manifeste quand il est capable de faire quelque chose pour le bien d’autrui… chaque création, si seulement elle agit de concert avec son telos, n’est pas simplement un destinataire, donneur. »C’est par le biais d’une réciprocité significative et utile que sont construites des constellations de relations qui se fondent en des communautés dynamiques plus grandes que la somme de leurs parties. Le mot "telos" est la clé ici; c'est la finalité de la vie humaine qui rend la vie humaine et ses interactions sacrées, nous amenant non seulement à entretenir des relations étroites avec d'autres personnes, mais également à entretenir une relation étroite avec Dieu. Ainsi, tous les individus peuvent atteindre la dignité, la joie et l'épanouissement fondés sur les manifestations quotidiennes de l'être divin, de l'être social et de l'être humain. Comme nous le montrons dans le livre, cela a des applications pratiques, que ce soit dans la vie privée, en politique publique ou en diplomatie internationale.

Que penserait le Rabbi de la société d'aujourd'hui, comme notre utilisation de la technologie et de l'individualisme? Soutiendrait-il les synagogues virtuelles comme une alternative viable à la prière en communauté?

Nombre des problèmes sociaux que Schneerson a abordés au cours de sa vie nous hantent toujours, et le livre contient de nombreuses informations sur l'intensification de la polarisation politique. Schneerson a été un pionnier dans l’exploitation du potentiel technologique de la communication de masse. Pour lui, cela lui donnait la capacité de vaincre notre sentiment d’isolement individuel et d’apporter une dimension spirituelle au domaine de la science. Cependant, l'institution traditionnelle de la synagogue n'était certainement pas quelque chose qu'il souhaitait remplacer. Sa vision de la technologie et de l'individualisme était à la fois reconnaissante et critique.

Que penserait le Rabbi de notre problème d'incarcération de masse à Philadelphie et en Pennsylvanie, considérant qu'il écrivait longuement sur l'inhumanité de l'incarcération?

Pour Schneerson, un crime n'est pas simplement une violation de la loi ou une transgression de l'individu contre le collectif. C'est une rupture dans le tissu du soi, une rupture dans le tissu de la société et finalement une rupture dans le tissu du cosmos. Une telle rupture ne peut être guérie en isolant l'auteur de la société. Seule l'isolement préserve chacune de ces ruptures sans fournir de chemin de réparation, que ce soit au niveau de l'auto-réparation, de la réparation sociale ou de la réparation cosmique. Si elles ne sont pas surveillées, ces ruptures peuvent réellement s'infecter et se détériorer. Une approche plus holistique fournirait un cadre constructif dans lequel les auteurs pourraient réparer leurs torts, en faisant tout son possible pour réparer les dommages. La reconnaissance de l’énorme obligation morale qui leur est imposée peut donner l’impulsion nécessaire à un criminel réformé pour obtenir et apporter quelque chose de plus précieux que ce à quoi il aurait normalement aspiré.

(email protégé); 215-832-0737

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