Elliot Ackerman Lieux et noms Interview – un logiciel pour ecrire un livre

Les huit années de service d’Elliot Ackerman au sein du Corps des marines américaines sont terminées, mais ses fouilles littéraires de la guerre n’ont pas de fin. À partir de 2003, Ackerman a effectué cinq missions en Afghanistan et en Irak, où son formidable leadership au cours d'une bataille d'un mois à Falloujah lui a valu le Silver Star et le Purple Heart. Ces expériences déchirantes éclairées Vert sur bleu, son roman de 2015 sur un orphelin afghan, et En attendant Eden, son roman de 2018 dans lequel un soldat grièvement blessé considère le moment où une vie ne vaut plus la peine d'être vécue. En 2017, Ackerman a été nominé pour le National Book Award pour Sombre au croisement, une histoire d'amour compliquée à propos de radicaux et de réfugiés dans une Syrie déchirée par la guerre.

Le dernier travail d'Ackerman est Lieux et noms, un mémoire aux multiples facettes des combats qu’il a menés, des liens qui nous unissent par-delà les clivages culturels et du travail en cours pour affronter les fantômes qui ne nous quittent jamais. Écuyer a parlé avec Ackerman du poids générationnel de la guerre, de la nécessité de trouver un but après avoir servi, et des traditions à travers lesquelles les souvenirs des morts sont conservés.

Esquire: À un moment donné du livre, vous écrivez: «Quand vous êtes un jeune homme et que votre pays part à la guerre, vous avez le choix: choisir de vous battre ou de ne pas vous battre. Et vous vous souviendrez toujours de ce que vous choisissez. Je ne regrette pas mon choix, mais je regrette peut-être d’être invité à choisir. Que se passait-il dans votre vie et dans le monde lorsque vous vous êtes engagé et qu'est-ce qui vous a poussé à le faire?

Elliot Ackerman: Je suis entré dans l'armée en 1998, donc avant le 11 septembre, et j'ai été rejoint par ce que je dirais, c'est un confluent de trois forces. La première est que j'ai passé une bonne partie de ma jeunesse à grandir en dehors des États-Unis. Je pense que cela m'a donné une idée ou un contexte différent de ce que signifiait être un Américain, et cela m'a donné le sentiment de vouloir donner quelque chose en retour. Je voulais aussi juste avoir un travail où, que j'étais bon ou mauvais au travail, le travail importait. J'étais jeune et j'avais l'impression de vivre cette expérience avec les Marines. J'étais aussi l'un de ces enfants qui n'ont jamais cessé de jouer avec G.I. Joes, j'avais donc cet intérêt inné pour l'armée. Cela m’a guidé vers l’intégration dans l’armée, mais j’y suis entré en temps de paix. Alors que j'étais au ROTC à l'université, le 11 septembre a eu lieu et tout est devenu très réel. Ce que je veux dire par là, "vous vous souviendrez toujours si vous avez servi ou non", c’est que les guerres sont souvent déterminantes. Et ainsi, autant que nous sommes tous définis quelque peu par la génération dans laquelle nous sommes nés, si vous étiez un homme dans la génération (au moins dans le passé), la question est: "Avez-vous servi dans la guerre?" vous êtes de la génération vietnamienne, vous êtes-vous battu au Vietnam ou ne vous êtes-vous pas battu au Vietnam? Si vous appartenez à la génération de la Seconde Guerre mondiale, avez-vous combattu lors de la Seconde Guerre mondiale ou n’avez-vous pas combattu lors de la Seconde Guerre mondiale? Je ne dis pas cela pour lui imposer un jugement de valeur, mais c’est une de ces choses binaires, de génération en génération. Lorsque la guerre a éclaté, je sentais toujours que c'était une chose à laquelle je voulais participer – je voulais être là et me battre.

Lieux et noms: guerre, révolution et retour

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ESQ: Avez-vous déjà rencontré quelqu'un qui a choisi de ne pas se battre et qui l'a regretté?

EA: Je ne pense pas avoir rencontré des gens de cette guerre qui disaient ne pas s’être battus et le regrettaient parce que cela définissait notre génération dans une bien moindre mesure. Avec la Première Guerre mondiale, il y a cette idée que vous avez eu une génération perdue, et je ne pense pas que vous ayez jamais dit cela de ma génération. Mais je pense que vous pourriez dire qu'il y a cette partie perdue d'une génération – qu'il y avait une partie de notre génération que cela définissait. Des gens sont venus me voir et m'ont dit: «J'aimerais avoir servi. J'aimerais avoir cette expérience. »Les personnes d'âge moyen ou plus âgé. Et j’ai vu dans ma propre famille, avec mon grand-père et mon père, à quel point les guerres étaient plus déterminantes pour leur génération. Il y a aussi cette idée de regretter de devoir choisir. Nous sommes allés à la guerre, et si je pouvais récupérer quelque chose, je souhaiterais avoir pu rejoindre les Marines et que nous aurions fini par rester en temps de paix et qu’aucune de ces choses ne se serait produite. J'espère que nos dirigeants ont été capables de naviguer plus efficacement sur les hauts-fonds de la guerre et de la paix. Mais je ne regrette certainement pas ma décision de rejoindre le Corps des marines.

Patrouille maritime à Falloujah

Une patrouille de marine à Falloujah, où Ackerman s'est battu.

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ESQ: Vous parlez des dirigeants qui naviguent dans le conflit, «Bush a imaginé l'Irak comme si c'était la France pendant la Seconde Guerre mondiale, comme si les Irakiens attendaient juste d'être libérés. C’est ce que beaucoup d’Américains pensaient. »Est-ce toujours votre point de vue sur la situation politique, ou plus de temps et de distance par rapport au service actif ont-ils changé votre point de vue?

EA: Quand j’ai écrit cela, je pensais à ces idées plus larges: "Quel est le rapport entre les États-Unis et la guerre?" Je dirais que l’histoire de la naissance américaine est la Seconde Guerre mondiale. C’est le lien moderne de la grandeur américaine. J'ai en fait une copie du Iliade J'ai été publié à l'université et la photo de couverture, sans explication, est une photo prise par Bob Kappa de soldats américains frappant les plages le jour J. Dans un sens, la Seconde Guerre mondiale est notre américaine Iliade. Le siècle américain commence là. Je pense qu’il est parfois difficile pour les Américains d’aujourd’hui de dissocier notre relation réflexive avec la guerre de ce récit de la Seconde Guerre mondiale. Nous disons toujours: «Quand allons-nous ramener les troupes à la maison?» Nous n’avons jamais ramené les troupes à la maison. Les troupes sont toujours en Europe depuis la seconde guerre mondiale. Nous avons des bases partout en Europe et ce sont les troupes américaines qui ont assuré la paix après la Seconde Guerre mondiale, jusqu'au pont aérien de Berlin pendant la guerre froide. Même chose sur la péninsule coréenne. Quand vous le regardez, les seules guerres où toutes les troupes sont rentrées sont des guerres désastreuses comme celle du Vietnam. Je dirais aussi en Irak en 2011, dans une certaine mesure. Cela ne veut pas dire que vous pouvez mener la guerre pour toujours, mais où en sommes-nous à penser qu’il est difficile de mettre fin à une guerre, que tout le monde rentre à la maison? Cela n’a jamais été le cas, mais je pense que ce point de vue est éclairé par notre perspective de la Seconde Guerre mondiale.

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Elliot Ackerman assiste aux 68èmes National Book Awards à Cipriani Wall Street le 15 novembre 2017 à New York. (Photo de Dimitrios Kambouris / Getty Images)

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ESQ: J'ai été charmé par la friandise du livre sur les bâtiments jumeaux que vous avez nommés Mary-Kate et Ashley. Combien faut-il d’humour pour survivre dans un environnement de combat et comment trouver le moyen de rire quand il n’ya pas grand chose à faire?

EA: Je pense que l’humour est une partie importante de la guerre parce qu’il ya toute cette tension. Vous en avez besoin pour aller quelque part et l'endroit où il se dissipe souvent est l'humour. C’est une toute petite chose, comme de nommer les bâtiments de cette façon, de façon à rendre l’humour à la fois. Lorsque j'ai servi dans l'armée, nous avons souvent entendu dire que notre travail était trop sérieux pour être pris au sérieux. Tu deviendrais fou si tu le prenais au sérieux. Il fallait voir l'absurdité dans les choses comme un mécanisme de survie.

ESQ: Vous écrivez très tôt dans le livre d'Abou Hassar, un homme que vous avez rencontré dans un camp de réfugiés et qui s'est battu pour Al-Qaïda: «Peut-être, comme moi, en a-t-il assez d'apprendre comment nous sommes différents. Peut-être souhaite-t-il apprendre à mieux nous ressembler. »Alors que vous avez passé du temps au Moyen-Orient et que vous avez rencontré des gens, avez-vous découvert quels sont les liens qui nous unissent, même au-delà des divisions religieuses et culturelles?

EA: Cela nous ramène à l’idée que cette guerre est une expérience générationnelle, qui ne se limite pas à la génération d’un pays. Cela vaut pour la génération de tous les participants. Ce que j’ai reconnu dans mes relations avec Abou Hassar, qui s’était battu pour Al-Qaïda, ou même avec mon ami Abed, militant démocratique de la révolution syrienne, c’est que ces conflits, qui selon moi étaient liés entre eux, étaient liés entre eux. les événements marquants de nos vingt à trente ans. Je dirais que ces conflits ont été générationnels pour nous tous, et de cette manière, nous avons été similaires. En vieillissant et en reconnaissant l'importance de ces événements dans une perspective temporelle, nous avons commencé à vouloir les comprendre de tous les points de vue possibles, y compris les points de vue des personnes qui avaient été nos antagonistes. Nous pouvions voir que nous avions été définis de la même manière de nombreuses façons. Quelqu'un comme Abou Hassar, qui a combattu en Irak au même moment que moi, dans les mêmes endroits que moi – je sens que j'ai plus en commun avec Abou Hassar que beaucoup de personnes avec qui j'ai grandi qui ne sont pas allées aux guerres.

ESQ: À un moment donné, vous décrivez un soldat qui défile pour l’Etat islamique comme «glorifiant son rendez-vous avec l’histoire». Qu'est-ce qui amène un soldat à penser ainsi? Est-ce la nature du djihad, ou les soldats américains pensent-ils parfois de la même façon?

Nous n'en parlons pas, mais certaines parties de la guerre sont fascinantes, excitantes. Il y a une partie de celle-ci qui est incroyablement séduisante.

EA: Tout le monde pense de cette façon. Timothy Page, un des photographes emblématiques de la guerre du Vietnam, cite une citation que j’aime beaucoup. Il a dit: «Sortez le glamour de la guerre! Je veux dire, comment diable pouvez-vous faire ça? Allez prendre le glamour d'un Huey, allez le glamour d'un Sheridan. Pouvez-vous prendre le glamour d'un cobra ou vous faire lapider à China Beach? C'est comme prendre le glamour d'un M-79, le glamour de Flynn. C'est comme essayer de supprimer le glamour du sexe, de glamour des Rolling Stones. "Nous n'en parlons pas, mais il y a des aspects de la guerre qui sont fascinants, qui sont excitants. Il y en a C'est incroyablement séduisant. Certaines parties sont horribles, mais de très nombreuses autres sont très séduisantes. Dans cette partie du livre, Abed récite son poème "J'ai un rendez-vous avec l'histoire" et il parle Ce que j'écris au sujet de la résistance syrienne libre, c’est que, même s’il mettait en lumière ce que la résistance syrienne libre comptait pour lui, il y avait probablement un groupe de combattants de l’État islamique qui balayaient Mossoul et se dirigeaient vers Bagdad avec le même sentiment. sens de l'importance historique et glamour qui a toujours existé dans la guerre.

Les Marines des États-Unis de la Force opérationnelle Tarawa se détendent

Les Marines se détendent en Irak.

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ESQ: Cela me fait penser à la guerre dans la culture populaire. C’est un cycle qui se perpétue, en quelque sorte. Comme vous le dites, la guerre n’est pas seulement glamour, mais vous élevez nos jeunes sur un régime de culture populaire. En un sens, nous sommes conditionnés à le trouver glamour.

EA: Totalement! C’est cette ironie incroyable. Dans les Marines, nous avions des normes uniformes et il y avait des choses que nous n’avions pas le droit de faire. Vous n'êtes pas autorisé à écrire sur votre casque. Vous devez porter votre uniforme d'une certaine manière. Je me souviens qu'à un moment donné de la bataille de Fallujah, j'ai jeté un coup d'œil et l'un des types de mon peloton avait eu une couleur royale dans son casque. À un autre moment, ils portaient tous leur munition ceinturée sur la poitrine, comme Pancho Villa. J'ai réalisé qu'ils réalisaient leurs fantasmes de ce qu'ils pensaient être un marin en temps de guerre, et leurs fantasmes étaient éclairés par des films comme Section et Full Metal Jacket– sauf que ce n'étaient que des films. À l'avenir, si quelqu'un réalisait un film à leur sujet, il le ferait. Il existe une boucle de rétroaction culturelle très étrange autour de la guerre et, ironie du sort, ces films sont des films anti-guerre. Si vous parlez à quelqu'un dans le cinéma, ils diront que ce sont des films anti-guerre, mais ils sont considérés par les gens qui partent en guerre comme des films très excitants. La manière dont la guerre se joue dans la culture est multidimensionnelle et plutôt fascinante.

Il existe une boucle de rétroaction culturelle très étrange autour de la guerre.

ESQ: Vous avez écrit à propos de quelqu'un avec qui vous avez servi, nommé Doug, qui a soutenu que tuer n’était pas une erreur quand c’était dans un but précis. Vous avez écrit: «Les années de combat à suivre avaient plus de sens lorsque vous respectiez ce genre de préceptes, quand ils se sentaient vrais.» Y a-t-il d'autres préceptes que vous teniez, et certains étaient-ils plus difficiles à croire que d'autres?

EA: Doug était une personne exempte d'ironie à bien des égards, qui croyait avec une grande pureté à ce qu'il faisait et, par la suite, à ce que nous faisions tous. Après des années de guerre, des années passées loin de votre famille, des années où des amis ont été blessés ou tués, il est facile de commencer à poser des questions. Des questions appropriées, mais vous devez vraiment vous demander ce que vous faites. Parfois, si vous le faites toujours, et que vous y croyez toujours et que vous ressentez tous ces doutes, il est rassurant de regarder quelqu'un comme Doug, qui a cru en ce qu'il faisait avec une telle clarté. Il a toujours été une force de clarté dans ma vie quand il y avait tant de forces opposées qui étaient plus ambiguës et qui me faisaient douter.

ESQ: Dans une autre partie du livre, vous parlez d'un homme kurde et vous parlez de la complexité d'être un ami des États-Unis. Vous écrivez: "Je me demande si nous, les Américains, respectons notre part du marché en tant qu'amis." Qu'est-ce qui fait que le fait d'être un ami du complexe des États-Unis?

Ce que nous échouons souvent à anticiper, ce sont les conséquences à long terme de l'abandon de nos alliés.

EA: Les alliances sont complexes, c'est-à-dire qu'en ce qui concerne les questions de guerre et de paix, les nations agissent dans leur propre intérêt. Tant que les intérêts sont alignés, il est possible que des liens d'amitié existent, mais lorsque les intérêts ne sont plus alignés, vous pouvez voir comment les États-Unis ont historiquement abandonné certains alliés. Ces Kurdes en particulier sont un allié fidèle des États-Unis et de la région depuis longtemps. À partir de ce moment, cette position est menacée, car les États-Unis veulent que certaines choses soient concrétisées dans la région, principalement en s’extirpant de la région, ce qui se fera beaucoup aux dépens des Kurdes. Il peut être dangereux d’être un allié des États-Unis, mais ce que nous échouons souvent à prévoir, c’est les conséquences à long terme de l’abandon de nos alliés, qu’il s’agisse du peuple montagnard hmong du Vietnam ou des combattants moudjahidines que nous avons soutenus en Afghanistan après la Les Soviétiques sont partis vers les chiites qui nous ont soutenus lors de la première guerre du Golfe. Ils se sont ensuite soulevés contre Saddam Hussein, puis ont été massacrés sans notre intervention. Ainsi, les antécédents historiques de l’alliance américaine, suivis de la trahison, sont longs et il peut souvent être dangereux d’être notre allié.

ESQ: Avez-vous déjà ressenti une dissonance cognitive entre les messages politiques que vous avez reçus de vos supérieurs et votre propre expérience vécue de la réalité sur le terrain?

EA: C’est une vraie politique. Il est de notoriété publique que la guerre est une politique par différents moyens et vous avez certainement le sentiment que vous êtes sur le terrain et que vous rencontrez des incertitudes. Une grande partie de votre travail ne consiste pas en des opérations de combat de guerre de haut niveau et cinétiques, mais en discutant avec des gens et en expliquant aux chefs tribaux pourquoi leur alignement sur les États-Unis sert au mieux leurs intérêts. L’histoire des alliances américaines est pleine de duplicité et cela n’aide en rien votre cas lorsque vous essayez d’encourager les gens à nouer les mêmes alliances. Mais je n’ai jamais envisagé la question d’un point de vue moral, car je pense que quiconque a passé beaucoup de temps en guerre comprend que les nations se comportent dans leur propre intérêt et que tous les acteurs sur le champ de bataille se comportent généralement dans leur propre intérêt.

La guerre est la politique par différents moyens.

ESQ: Combien de fois tes souvenirs de ton temps en guerre te sont-ils revenus, et dans quel genre de contexte arrivent-ils?

EA: Les gens me demandent souvent: «Comment vous sentez-vous comme si la guerre vous avait changé?». Ils me demandent de séparer les parties de moi qui sont les parties en temps de guerre des parties qui sont les parties en temps de paix, les parties non liées à la guerre, et c'est très difficile pour moi de le faire, car la guerre était vraiment l’événement déterminant de ma vie adulte. Pendant presque dix ans, j'étais en guerre. C’est difficile pour moi de dire en quoi la guerre aurait pu me changer, parce que la guerre m’a créé. Ce n’est pas comme si je restais à y penser toute la journée, mais par exemple, c’est le jour J. Je me suis réveillé ce matin et ai laissé mes enfants à l’école. J’étais assis à mon bureau quand un vieil ami qui est toujours dans l’armée m’a envoyé un texto de photos de lui en parachute dans certaines des anciennes zones de largage en France. Il avait été invité à le faire dans le cadre de la célébration. Je ne sais pas si c’est moi qui pense à la guerre, si lui et moi sommes des copains de la guerre, ou si c’est juste moi qui vis ma vie, là où cette partie de mon expérience se marie avec la mienne.

ESQ: Dans le livre, vous parlez des incroyables choses que les Marines font les uns pour les autres. Pourriez-vous préciser ceci?

Le courage n’est pas une émotion. Personne ne ressent du courage.

EA: Ce que je veux dire spécifiquement par là, ce sont les plus grands actes d’héroïsme que j’ai vu. En fin de compte, l'impulsion qui pousse les Marines à accomplir de tels actes héroïques a été une impulsion pour tenter d'aider un ami. Cela revient à cette idée fondamentale de «Qu'est-ce que le courage? Qu'est-ce qui pousse quelqu'un à faire quelque chose de courageux? »Je pense que souvent, le courage n'est pas une émotion – le courage de quelqu'un, mais le courage n'est pas une émotion. Personne se sent courage. Je pourrais vous dire que j'ai certainement ressenti de la peur. Je me suis senti très très peur parfois, mais je ne me suis jamais senti courageux. Alors, cela soulève la question: quelle est l'émotion opposée? Quelle est l'émotion qui inspire le courage? Je dirais que cette émotion est l'amour. L’amour est né de l’amitié, et l’amour est né de la relation qui s’est instaurée entre les Marines au moment où ils partent en guerre, car vous vous connaissez tous les deux depuis longtemps avant votre déploiement. Chaque courage que j’ai ressenti sur le champ de bataille a finalement été inspiré par cet amour.

US Marines transporter un camarade blessé, qui

"L’impulsion qui pousse les Marines à accomplir de tels actes héroïques a été une impulsion pour tenter d’aider un ami." -Ackerman

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ESQ: Au sujet de vos déploiements répétés, vous écrivez: «Mon jeune désir d’importer et de faire une différence s’est érodé s’il n’était pas complètement anéanti, alors pourquoi ai-je continué à me déployer? Ai-je été ramené à la guerre parce que je ne trouvais pas de signification en dehors de celle-ci? »Comment était cette lutte pour vous entre les déploiements?

EA: Nous avons parlé un peu de Doug Zembiec. Quand j'ai parlé de lui, c'était quelqu'un qui sentait très clairement pourquoi il faisait ce qu'il faisait. Et pour moi, il y aurait cette traction et cette poussée. D'un côté, j'aimais le travail que je faisais, parfois même, et les gens avec qui je l'avais fait étaient mes meilleurs amis sur terre. Mais, en même temps, je me posais des questions. "Pourquoi est-ce que je fais ça?" "Est-ce que ça va me faire tuer si je le fais pendant vingt ou trente ans?" "Qu'est-ce que ça va être?" Alors, c'est le doute. Plus vous le faites, plus vous voyez de personnes blessées et tuées, plus le doute commence à s'infiltrer. Je pense que ces questions deviennent naturelles.

ESQ: Comment donnez-vous un sens durable à la fin de la guerre ou à la fin de votre participation?

Vous développez éventuellement une relation presque dysfonctionnelle avec un objectif.

EA: Je pense que pour que tout le monde soit heureux, il faut avoir une raison d'être. Je pense que ce qui se passe chez les gens qui partent en guerre à un âge relativement jeune, c’est que vous développez éventuellement une relation presque dysfonctionnelle, car le but que vous avez en temps de guerre est extrêmement intense. Au moins au niveau tactique, vous devez avoir une mission relativement claire et vous essayez de le faire avec des personnes qui deviennent vos meilleurs amis. Finalement, cela se termine et vous rentrez chez vous. Pour être heureux, vous devez vous réorganiser. Ce que j’ai vu chez des anciens combattants que je connais qui ont bien travaillé dans l’armée et qui ont changé de vie avec une relative aisance, c’est qu’ils ont trouvé un autre objectif qui leur permettrait de les remplir. Les personnes que je connais qui ont vraiment, vraiment lutté sont celles qui ont du mal à comprendre ce qu’elles veulent faire ensuite. Ils ont du mal à ressentir le même niveau d'intensité. Je pense que c’est très courant. Nous essayons tous de trouver notre objectif, mais ce qui peut être un défi pour quelqu'un qui a été en guerre, c’est que vous avez eu cet objectif extrêmement intense par rapport auquel vous mesurez tout le reste.

ESQ: À la fin du livre, vous annotez le résumé des actions qui vous ont valu de recevoir l'étoile d'argent pour vos services rendus à Falloujah. J'ai trouvé cela très émouvant. Qu'est-ce que ces documents officiels ont tendance à laisser de côté?

EA: J’ai lu de nombreux résumés d’action et j’en ai écrit beaucoup. Ils omettent les réflexions personnelles, ce que je voulais ajouter: la couleur et le sens réels de la signification de ces mots lorsque quelqu'un écrit ce qui s'est passé lors d'un incident de combat. Vous pouvez dire ce qui est arrivé après: «telle ou telle souffrance de blessures graves». Ou: «telle ou telle personne a couru jusqu'au toit sous le feu.» Mais à quoi ressemblent ces blessures? Qu'est-ce que ça fait de courir sur le toit sous le feu? Que disent les gens? Qui sont les gens engagés dans cela? Je possède ce résumé du document d’action depuis des années et je l’avais évidemment lu plusieurs fois. Au moment de rédiger ce livre, il ne figurait pas du tout dans le livre. Mon rédacteur en chef m'a dit: «Nous avons rendu le livre» et il a déclaré: «Vous savez, vous n'écrivez jamais de manière vraiment détaillée sur ce qui vous est arrivé, et c'est la question que les gens vont se poser." Et il a dit «Vous pouvez le mettre dans le livre ou le laisser de côté, mais je vais simplement vous dire que, en tant que lecteur, c'est la question que j'ai. Vous devez décider si vous voulez ou non l'inclure. »Donc, j'avais ce document et j'avais toujours pensé que ce document était un peu incomplet, alors j'ai décidé de parler de cela pour combler les lacunes. sur ce seul document.

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Des drapeaux américains sont plantés sur des tombes au cimetière national d'Arlington à Arlington, en Virginie, le 24 mai 2019, en prévision du week-end du Memorial Day.

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ESQ: Comment avez-vous expliqué la guerre et votre implication à vos enfants quand ils étaient jeunes? En vieillissant, cette explication va-t-elle changer ou évoluer?

EA: Je pense qu’ils comprennent que cela fait partie de qui est papa. Je ne veux certainement pas que ce soit tout ce que je suis pour eux. Par exemple, j'ai beaucoup de souvenirs de guerre que j'ai accumulés – des photographies, des plaques qui m'ont été remises, des choses du genre – et j'ai découvert intuitivement que je ne la suspendais pas à la maison. Vous venez chez moi ou chez moi, et ce n’est pas ce qui est sur le mur. Mais quand ils deviennent curieux à ce sujet et que, si l'un d'entre eux décide jamais de vouloir servir, je voudrais simplement expliquer en quoi il consiste. Je voudrais simplement m'assurer qu'ils comprennent vraiment dans quoi ils se lancent, puis ils peuvent prendre leur décision eux-mêmes. Je dirai que la seule chose que j’en fais, c’est probablement qu’ils habitent à Washington D.C., et donc, le Memorial Day, nous allons à Arlington. Tous les ans, je le fais avec eux, et je marche devant toutes les tombes, et je leur raconte toutes les histoires de mes amis, car j'espère qu'ils se souviendront de l'avoir fait et qu'ils se souviendront peut-être de ceux-ci. des histoires et leur raconter plus tard. C’est quelque chose que je fais pour mes enfants, mais aussi en hommage à mes amis. Si mes enfants se souviennent d’une histoire à leur sujet, on se souviendra peut-être de cela longtemps.

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